Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь

Ренан (Жозеф Эрнест Renan) - знаменитый французский филолог и историк, родился в небольшом городке Бретани, в 1823 г. Его отец, небогатый моряк, умер, когда Р. было 5 лет. Наибольшее влияние на Р. в детстве оказывала его старшая сестра, Генриетта, с которой он сохранил дружбу до самой ее смерти. Мать Р., имея в виду посвятить его церкви, отдала его в местную духовную семинарию, откуда он перешел в 1838 г. в парижскую семинарию св. Николая (St.-Nicolas du Chardonnet), которою управлял тогда знаменитый впоследствии Дюпанлу. Это было небольшое, но блестящее и модное учебное заведение, куда поступали избранные ученики, по большей части из знатных фамилий. Здесь Р. впервые познакомился с светской литературой; Мишле, В. Гюго и Ламартин произвели на него особенно сильное впечатление. Так как в семинарии св. Николая не было философского класса, то Р. перешел в 1842 г. в Исси (Issy), в отделение большой семинарии св. Сульпиция. Знакомство с немецкой философией нанесло первый ударь его прежним верованиям: с этих пор "вечное fieri", метаморфоза без конца стала казаться ему законом мира" - но он оставался еще католиком по чувству и намеревался сделаться священником, утверждая, что для этого нет надобности воровать во все то, чему будешь учить. В 1843 г. он поступил, для изучения богословия, в семинарию св. Сульпиция и увлекся изучением еврейского языка, под руководством аббата Ле-Гира (Le Hir). В следующем году ему было поручено преподавание еврейской грамматики в семинарии и позволено слушать в университете лекции знаменитого археолога Катрмера. Ле-Гир рассчитывал сделать из Р. светило католической науки; но занятия еврейским языком, положив начало научной карьере Р., повели к окончательному его разрыву с церковью. Историк, а не философ по натуре. Р., после ближайшего ознакомления с библейской критикой, окончательно признал невозможность для себя духовной карьеры, вышел из семинарии и не принял места преподавателя в духовной коллегии, только что основанной парижским архиепископом Аффром для сближения церковной науки со светской. На этот раз Р. остался твердым в своем решении, несмотря на все увещания своих прежних профессоров и руководителей. "Я не из тех - читаем мы в его "интимных письмах", - которые решились никогда не изменять раз принятых воззрений, к какому бы научному результату они ни пришли.... Но в настоящее время я не могу верить в переворот, по крайней мере настолько сильный, чтобы привести меня к католической и священнической ортодоксальности". Чтобы как-нибудь материально устроиться, Р. принял место репетитора в Иезуитской подготовительной школе св. Станислава, но остался там лишь три недели, так как руководители школы стесняли только что приобретенную им свободу мысли. Он перешел репетитором в пансион Крузэ, где близко сошелся с одним из своих учеников и почти сверстником, известным впоследствии ученым Вертело; эта дружба не осталась без влияния на развитие Р. Не смотря на многочисленность занятий в пансионе. Р. продолжал изучение восточных языков, в 1847 г. сдал все университетские экзамены и получил место профессора философии в версальском лицее. В том же году он представил в акад. надписей рукопись своего первого ученого труда - "истории семитических языков" ("Histoire generale des langues semitiques"), который в свое время имел весьма важное значение не только по филологической эрудиции автора, но и как одна из первых попыток изучения народной психологии на основании языка. До 1848 г. Р. мало интересовался политическими и социальными вопросами. Февральская революция произвела на него сильное впечатление, но не вызвала в нем особых симпатий к демократии. В книге: "Будущее науки" ("L'Avenir de la science"), составленной в конце 1848 и в 1849 г., он проводит мысль, что нельзя желать торжества народа при его теперешнем состоянии, так как оно было бы хуже победы франков и вандалов: народ, однако, слишком силен, чтобы находиться в подчиненном положении: поэтому необходимо поднять и просветить его. К этому времени относятся работы P.: "Eclaircissements tires des langues smitiques sur quelques points de la prononciation greque" (П., 1849) и "Sur l'etude du grec dans l'occident au mоyen age", за которые он получил от академии надписей командировку для научных занятий в Италию. К этому же времени относится первая мысль Р. о критической истории происхождения христианства. "Самая важная книга XIX ст. - писал он тогда - будет иметь заглавие: Критическая история начал христианства ("Histoire critique des origines de Christianisme"). Удивительный труд! я завидую тому, кто его выполнит. Такая книга будет трудом и моего зрелого возраста, если только не помешает смерть или роковые внешние обстоятельства". Восьмимесячное пребывание Р. в Италии возбудило в нем любовь к искусству и дополнило его развитие в эстетическом отношении, а научным результатом командировки была его докторская диссертация: "Averroes et l'Averroisme" (П., 1852). Побывав около этого времени в Берлине, где его сестра была гувернанткой в одной семье, Р., по возвращении вместе с нею в Париж, получил место при национальной библиотеке. В 1855 г. была издана его "История семитических языков"; в следующем году он был избран членом академии надписей. За этот период времени он поместил целый ряд статей по морали и истории религии в "Journal general de l'instrucеion publique", в "Revue asiatique", в "Journal des Debats" и в "Revue des deux Mondes". Эти статьи были изданы им потом в двух сборниках: "Etudes d'histoire religieuse" (П., 1857) и "Essais de morale et de critique" (П., 1859), создавших ему репутацию либерального философа. Около этого времени Р. женился на племяннице известного художника Ари Шеффера и вступил в состав редакции "Journal des Debats". Журнальная работа не отвлекла Р. от научных занятий; он перевел, с ученым комментарием, книгу Иова и Песнь Песней и написал "Nouvelles considerations sur le caractere general des peuples semitiques" (П., 1859). В 1857 г. умер Катрмер и в College de France освободилась кафедра еврейского языка и библейской экзегетики. Р. был единственным возможным кандидатом на эту кафедру, но министерство не решалось предоставить ее заведомому еретику, и Наполеон III, взамен кафедры, поставил Р. во главе экспедиции, снаряженной для археологического исследования древней Финикии (1860). Результаты этой командировки, продолжавшейся около года, Р. опубликовал в 1864 г. под загл.: "Mission de Phenicie". Его раскопки не особенно расширили наши сведения о Финикии; но Р. посетил Палестину, и под живым впечатлением виденных мест написал, во время экспедиции, "Vie de Jesus", в ее первоначальной форме, имея под руками только Новый Завет и сочинения Иосифа Флавия. По возвращении в Париж, Р. был назначен профессором в College de France, но при условиях крайне для него невыгодных: товарищи-специалисты считали его более литератором, нежели ученым; двор и церковь - еретиком, либералы - отступником, продавшимся Наполеону III. Его вступительная лекция (изданная под заглавием : "De la part des peuples semitiques dans l'histoire de la civilisation", П., 1862) была встречена враждебными возгласами, но окончилась шумной дружественной манифестацией слушателей, так как новый профессор смело и решительно изложил свои воззрения на начало христианства. Курс был приостановлен после первой лекции; Р. протестовал особой брошюрой ("Chaire d'hebreu au College de France", H., 1862), но протест его остался без последствий. Тогдашний министр Дюрюи предложил ему променять кафедру на видное место в национальной библиотеке; Р. отказался и был лишен кафедры императорским декретом (1864). Вскоре после того он напечатал несколько работ по еврейской эпиграфике, а также "Rapport sur les progres de la litterature orientale et sur les ouvrages relatifs a l'Orient" (Пар., 1868). В 60-х годах вышли и три первых тома его "Histoire des origines du christianisme", доставившей ему всемирную известность, "Vie de Jesus" (Н., 1863), "Les Apotres" (П., 1866) и "Saint Paul" (П., 1869). Как критик и исследователь, Р. значительно уступает немецким ученым, на которых он весьма часто опирается. Его оригинальность, составляющая и сильную, и слабую сторону его произведений, состоит в художественной обрисовке деятелей и их среды. Опираясь на психологию современных религиозных людей и отчасти на свою собственную, тщательно изучив современную жизнь в Палестине (для этой цели Р. совершил еще раз путешествие на Восток), Р. пытается воссоздать в живой картине начало христианства в ранний период его истории. Отсюда захватывающий интерес его книг, отсюда же и коренной их недостаток - крайний субъективизм и модернизация первоначального христианства и его деятелей. В конце 60-х годов Р. сделал попытку вступить на политическое поприще: он написал книгу, посвященную текущей действительности ("Questions contemporaines", Н., 1868), и в 1869 г. поставил в д-те Сены и Марны свою кандидатуру в законодательный корпус. Как политик. Р. был либеральным империалистом, в духе своего друга принца Наполеона, и так резюмировал свою программу: "свобода, прогресс без революции и без войны". Избран он не был. В это время, со смертью Мунка, снова освободилась кафедра еврейского языка в College de France, и Р. во второй раз поставил свою профессорскую кандидатуру, но безуспешно, что не помешало ему за несколько месяцев до падения Наполеона издать книгу ("Monarchie constitutionelle en France", П., 1870), в которой он решительно защищает конституционную империю. Война 1870 г., с ее последствиями для Франции, нанесла тяжелый удар Р., но не излечила его политического идеализма. Воспитавшись на немецкой философии, проникнутый глубоким уважением к немецкой науке, Р. считал возможным примирение с Германией и в открытом письме к Дав. Штраусу, протестуя против отнятия у Франции Эльзас-Лотарингии, настаивал на необходимости совместного действия против общего врага цивилизации - славян, преимущественно русских. Штраус перевел письмо Р. и издал его, с своим ответом, в пользу немецких раненых, причем, подобно многим другим представителям немецкой науки, обнаружил такое настроение, при котором не могло быть и речи о примирении. Под влиянием этого разочарования Р. радикально изменил свою точку зрения по отношению к немцам и русским. С другой стороны, исход войны не уничтожил в Р. доверия к либеральному цезаризму, который, по его мнению, лучше всего мог излечить раны Франции. Самым подходящим для этого человеком ему казался принц Наполеон. Коммуна усилила в Р. глубокое недоверие к демократии. Свои политические впечатления Р. изложил в книге "Reforme intellectuelle et morale" (П., 1871) самой характерной для Р., как политика. Во время коммуны Р. жил в Версале и там обдумал свои "Dialogues philosophiques", с их презрением к толпе и требованием господства избранных, с их верой в торжество идеала, который будет богом и в то же время результатом эволюции. Философия Р. стоит не выше его политики. Отправившись в Рим, он написал здесь 4-й том своих "Origines" - "Antechrist", за которым вскоре последовали и три остальные тома ("Les Evangiles", "L'eglise chretienne", "Marc Aurele"), в которых сильно заметно влияние на автора последних событий, заставивших его обратить особенное внимание на социально-политическую сторону истории христианства. Между тем еще правительство национальной обороны назначило Р. на кафедру в College de France, что заставило его интенсивнее заняться историей древних евреев. Плодом этих занятий были: "Corpus inscriptions cemiticarum (первый выпуск которого появился еще в 1867 г.), перевод Экклезиаста, с введением и комментариями; и "История народа израильского" (Нistoire du peuple d'lsrael", 5 том., Н., 1893), второе главное основание всемирной известности Р. Это последнее произведение отличается теми же достоинствами и недостатками, как и "Les Origines du christianisme": то же художественное воспроизведение прошлого в блестящей форме, тот же произвольный субъективизм в характеристиках, та же модернизация явлений прошлого. Как критик и исследователь, Р. и здесь значительно уступает немецким историкам, но превосходит их как художник. В 1879 г. Р. был избран членом франц. академии; в 1882 г. - президентом азиатского общества, в 1884 г. - администратором College de France. В 1883 г. появились его "Souvenirs d'enfance el de jeunesse", очень важные для его ранней биографии и весьма характерные для его настроения в старости. Такое же значение имеют его "Feuilles detachees". Между 1878 и 1886 гг. появились его "Философские драмы" ("Caliban", "L'Eau de Jouvence", "Le pretre de Nemi", "L'Abbesse de Jouarre"), в которых выразились его политические, религиозные и этические воззрения. Самые характерные черты этих драм - крайний скептицизм по отношению к некоторым нормам нравственности (в "L'Abbesse de Jouarre") и примирение с Калибаном, т. е. с демократией. "По существу Калибан - говорит Р. - оказывает нам более услуг, чем это сделал бы Просперо, реставрированный иезуитами и папскими зуавами". Р. умер 2 (14) октября 1892 г. См. Rons, "Ernest R." (П., 1882); M-me Darmesteter, "La vie de E. R." (П., 1898). М. Корелин. Литература. В русск. переводе из соч. Р., помимо заграничного издания "Жизни Иисуса", имеются лишь мелкие произведения его, частью в виде отдельных брошюр ("О происхождении языка", Ворон., 1886; "Что такое нация", СПб., 1886, 2 изд. 1888; "Ислам и наука", М., 1888; "Место семитских народов в истории цивилизации", М., 1888; "Разорение Иерусалима", М., 1886) или журнальных статей ("Древние религии", в "Эпохе", 1864, №7; "Конец античного мира", из "Marc Aurele et la fin du monde antique", в "Деле", 1882, № 5 и 6; "Марк Аврелий" в "Заграничн. Вестнике", 1882, №1; "Иудаизм как раса и как религия", в "Восходе", 1883, №4), частью в виде сборников ("Исторические очерки", под редакц. В. Чуйко, СПб., 1886; "Сборник мелких статей и речей", перев. В. Штейна, СПб., 1895), а также некоторые его рассказы ("Бретонка" в "Сев. Вестнике", 1890, №7; "Трепальщик льна", в "Русск. Обозрении", 1893, №5; "Эмма Козилис", ib., №6). Литература о Р.: Desportes et Bournand, "Ernest Renan, sa vie et son ceuvre" (П., 1892): E. Grant Duff, "Ernest R., in memoriam" (Л., 1893); Seailles, "Ernest R., essai de biographie psychologique" (П., 1894); G. Monod, "Les maitres de l'histoire: R., Taine, Michelet" (П., 1894); Zeiler, "Strauss und R." (в его "Histor. Vortrage und Abhandlungen", т. I); Allier, "La philosophie d'Ernest R." (П., 1895); кн. С. Н. Трубецкой, "Р. и его философия" ("Русск. Мысль", 1898, № 3); ст. Н. Страхова (в его "Борьбе с Западом"), А. Волкова ("Правосл. Собеседник", 1877, №4), С-на ("Рус. Обозрение", 1892, № 9 и 10), Л. Слонимского ("Вестн. Европы", 1892, № 11 и 12); характеристики Э. Зола ("Вестник Европы", 1878, № 5), Брандеса (перев. в "Деле", 1882, №3), Леметра (пер. в "Русск. Мысли", 1888, №4); Л. Слонимский, "Философские драмы Р." ("Вестн. Европы", 1893, №1); ст. К. Арсеньева о "Калибане" ("Вестн. Европы", 1879, №1), об "Антихристе" (1875, №12), о "Souv. d'enf. et de jeun." (1883, №9) и об "Истории Израильского народа" (1888, №6 и 1891, №5); Ю. Николаев, "Р., как беллетрист" ("Рус. Обозрение", 1893, №6); абб. Гетэ, "Опровержение на выдуманную жизнь Иисуса Христа, соч. Э. Ренана" (пер, с франц., СПб., 1865); Берсье, "Царское достоинство Иисуса Христа, ответ Э. Ренану и Л. Толстому" ("Правосл. Обозрение", 1889, №4); И. Яхонтов, "Изложение и историко-критический разбор мнения Р. о происхождении еврейского единобожия" ("Прибавления к Творениям св. отцов", 1884, ч. XXXIII). С. Годлевский, "P., как человек и писатель" (СПб., 1895).



	Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон Энциклопедический словарь