|
НОНСЕНС — понятие
современной философии, содержание которого явилось результатом переосмысления
традиционной фигуры отсутствия смысла в контексте постмодернистской «метафизики
отсутствия»: как отсутствие стабильной структуры ризомы (см. Ризома) есть
условие ее плюральной «структурации» (см. Номадология), как отсутствие стационарного
значения текста открывает возможности плюрального означивания (см. Означивание),
так и Н. как отсутствие раз и навсегда заданного смысла есть условие возможности
семантического движения как такового. Данная трактовка Н. во многом связана
с общей парадигмальной презумпцией постмодерна, которая может быть обозначена
как презумпция рассмотрения объекта (начиная от той или иной специфичной предметности
до мира в целом) в качестве хаотичного (см. Постмодернизм, Хаос). — Постмодернистский
хаос потенциально космичен, но эта космичность не ограничена единственно возможной
версией обретения смысла, представляя собой, по оценке Делеза, своего рода
«игру смысла и нонсенса, некий хаос-космос» (см. Хаосмос). Фундаментальным
способом легитимации знания (см. Закат метанарраций) выступает в культуре
постмодерна не логически артикулированный, как это было характерно для культур
классического и неклассического типа, но фундированный презумпцией Н. новый
тип легитимизации — «легитимизация посредством паралогизма» (Лиотар). Согласно
«логике смысла» Делеза, абсурд есть «то, что существует без значения», но
открывает возможность возникновения значения. — Абсурд, Н. и парадокс противостоят,
по Делезу, не смыслу как таковому, но смыслу, понятому в качестве окончательного,
не допускающего своего дальнейшего варьирования и прироста. Н. как лишенность
смысла, напротив, противостоит отсутствию последнего, и в этом противостоянии
оборачивается тем, что «само по себе дарует смысл». Согласно предложенной
Делезом модели, «именно здесь происходит дарование смысла — в области, предшествующей
всякому здравому смыслу как смыслу общезначимому, ибо здесь, в муках парадокса,
язык достигает своей наивысшей мощи». Фигуры соотношения Н. и смысла моделируют
в постмодернистской философии проблемное поле, связанное с феноменом случайности
(см. Неодетерминизм). Так, в постмодернистской концепции исторического времени
презумпция случайности конституируется в контексте предложенной Делезом суперпозиции
«Н. — смысл». Если сложившиеся в конкретную конфигурацию Эона (см. Эон) сингулярности
обретают в его системе отсчета определенную семантическую значимость, то последняя
фундирована в своем возникновении особым феноменом («странным объектом», «вдруг»-событием),
а именно: случайной флуктуацией темпоральности. Такое событие интерпретируется
Делезом в качестве Н.: «вся линия Эона пробегается... «вдруг», непрестанно
скользящим вдоль этой линии и всегда проскакивающей мимо своего места... Это
— парадоксальная инстанция или случайная точка, нонсенс поверхности и квази-причина,
чистая абстракция, чья роль прежде всего в том, чтобы делить каждое настоящее
сразу в обоих смыслах-направлениях — на прошлое-будущее линии Эона». Хронос,
в отличие от Эона (см. Событийность), имеет со смыслом иные, не столь однозначные
отношения: будучи лишенным видимого смысла, он тем самым лишен моносемантичности,
смысловой финальности, закрытости смыслогенеза. В контексте такого подхода
Делез конституирует оппозицию двух типов детерминации: линейной, предполагающей
наличие конкретного смысла (моментный срез Эона), и нелинейной, предполагающей
перманентное смыслопорождение (невозможность такого среза применительно к
Хроносу). — Данная оппозиция фиксируется Делезом именно посредством противопоставления
«смысла» и «Н.», — и если Н. сам по себе, казалось бы, не наделен смыслом,
то он наделен чем-то большим: креативным смыслообразующим потенциалом, способностью
«дарования смысла». Неизменно и неожиданно проявляя себя как «вдруг», Н. имеет
своим сиюминутным следствием разрушение казавшегося наличным смысла, однако
далеко идущий «смысл Н.» заключается в открывающейся перспективе бесконечного
смыслопорождения: «...мы можем составить общую картину движения языка... и
дарования смысла... Ее приводит в действие парадоксальный элемент, или случайная
точка... Это — нонсенс... Но именно потому, что нонсенс обладает внутренней
и изначальной связью со смыслом, он наделяет смыслом термины каждой серии.
Смысл — это всегда эффект, производимый в сериях пробегающей по ним данной
инстанцией». Эффект «вдруг» (как взрыв Н. в семантической среде) обнаруживает
себя абсолютно спонтанно (автономно) и абсолютно случайно: «событие как таковое
— то есть смысл — отсылает к парадоксальному элементу, проникающему всюду
как нонсенс или как случайная точка, к действующему при этом как квази-причина,
обеспечивающая полную автономию аффекта» (Делез). В контексте презумпции Н.
делезовской концепции смыслополагания близка концепция семиозиса Кристевой,
основанная на понимании смыслообразующих процедур как вызванных к жизни случайной
флуктуацией, всплеском Н. и абсурда. Последнее фиксируется Кристевой как «смущение».
Подобно тому, как у Делеза Н. («вдруг»-событие) выполняет функцию инициации
версификации событийных и смысловых «серий», точно так же и «смущение» у Кристевой
обеспечивает неоднозначность и, следовательно, движение смысла посредством
«расщепления» смысловых потоков семиотической среды: «разряд гетерогенной
энергии, сам принцип которого заключается в расщеплении и разделении, вступает
в противоречие с тем, что остается в качестве следа, порождая вместо этого
лишь только вспышки, разрывы, внезапные смущения, собственно и являющиеся
условиями для новых символических порождений» (Кристева). В концепции Кристевой
случайное, вне имманентной логики эволюции текста (смысла, значения, etc.) возникающее «смущение» порождается нестабильностью
знаковой среды (аналогичной тому, что в концепции Р.Барта фиксируется как
«напряженность текста», «текстовое ожидание», «неразрешимость выбора» между
кодами — см. Хора) и, в свою очередь, генерирует эту нестабильность: возникающие
вследствие «смущения» семантические структуры («символическое») неустойчивы,
преходящи, их значимость сугубо ситуативна и в этом смысле принципиально не
отличается от Н.: по Кристевой, «поэтический язык... постулирует свой собственный
процесс как неопределимый между смыслом и бессмыслицей». Постмодернистская
концепция Н. открыта для интерпретации в свете сформулированной синергетикой
модели соотношения так называемых «детерминистических» и «индетерминистических»
участков самоорганизационного процесса (Г.Николис, Пригожин, Г.Хакен — см.
Синергетика). Оформляющиеся модификации событийности не позволяют рассматривать
конкретную конфигурацию событий, наделяемых в рамках этой конфигурации определенным’
смыслом, в качестве результата предшествующих состояний событийности и их
трансформаций: с точки зрения прежнего смысла, становящаяся конфигурация смысла
вообще не имеет, лишена оснований и воспринимается как Н. В этом плане смысл
и Н. как две различных, но равно необходимых грани бытия соотносятся, по Делезу,
таким же образом, как линейные и нелинейные «участки процесса» Пригожина,
т.е. взаимно исключая («не-со-возможные серии событий») и одновременно дополняя
(входя в «со-присуствие») друг друга. Фигура Н. также обретает новые аспекты
семантики в контексте постмодернистской версии осмысления проблемы модальности.
Развивая предложенную Лейбницем проблему соотношения «совозможных» и «несовозможных»
событий, Делез фиксирует, что в пространстве Н. (в том пространстве, который
в системе отсчета налично данного, обжитого «мира» воспринимается как невозможное,
т.е. Н. — см. Невозможность) конституируются те точки, где «начинается иной
мир, не-совозможный с первым». То, что в одной из версий эволюции или динамики
(в одном из не-совозможных миров) возможно и наделено смыслом, в другом выступает
как Н., т.е. бессмысленно и невозможно. Таким образом, в заданном контексте
«нонсенс и смысл покончили со своим динамическим противостоянием и, — по словам
Делеза, — вошли в со-присутствие... — нонсенс поверхности и скользящий по
поверхности смысл» (см. Поверхность, Плоскость). (См. также Абсурд, Означивание,
Пустой знак, Трансцендентальное означаемое, Событийность, Эон.)
М.А. Можейко
|
