|
ЭДИПОВ КОМПЛЕКС
(от греч. Oedipus
— имя древнегреческого мифического фиванского героя и лат. complexus — связь, сочетание) —
имманентное, соответствующее бисексуальному расположению, универсальное бессознательное
эротическое влечение ребенка к родителю противоположного пола (и связанное
с ним агрессивное чувство к родителю собственного пола; позитивная форма)
или собственного пола (и связанное с ним агрессивное чувство к родителю противоположного
пола; негативная форма), оказывающее существенное влияние на психику, личность
и поведение человека. Понятие было введено в научный оборот Фрейдом в 1910
(хотя сама идея Э.К. появилась, по-видимому, в 1897) и с тех пор является
одной из основных категорий психоаналитического учения. Наименование Э.К.
связано с осуществленным Фрейдом толкованием древнегреческого мифа о царе
Эдипе и одноименной трагедии Софокла, в которых фиванский царь Эдип, вопреки
своей воле и не ведая того, убивает отца (Лаия), женится на матери (Иокасте)
и становится отцом детей, которые в то же время являются его братьями по материнской
линии. Фрейд считал, что Э.К. извечно тяготеет над всеми мужчинами, поскольку
мальчики испытывают сексуальное влечение к материи, воспринимая своего отца
как сексуального соперника, которого они боятся и ненавидят. По Фрейду, пиковых
значений Э.К. достигает в детском возрасте (между 3 и 5 годами жизни человека)
и после некоторого угасания возрождается в период полового созревания (пубертатный
период), в процессе которого преодолевается тем или иным выбором эротического
объекта. Фрейд утверждал, что основа структурирования личности и сама личность
человека формируется в зависимости от переживания Э.К. Им же, по Фрейду, в
значительной мере определяется формирование желаний и позднейшее поведение
взрослого человека. В частности, например, в зрелом возрасте человека он оказывает
значительное влияние на выбор сексуальных партнеров, который осуществляется
по образу и подобию одного из родителей. По Фрейду, Э.К. является источником
общечеловеческого сознания вины (в том числе чувства вины, которое часто мучает
невротиков) и сопряженным началом религии, нравственности и искусства. Фрейд
решительно настаивал на том, что признание или непризнание Э.К. является паролем,
по которому можно отличить сторонников психоанализа от его противников. По
Фромму, выводам Фрейда об Э.К. необходимо придать более общий характер и перенести
их с сексуальной сферы на межличностные отношения, поскольку сущность инцеста
состоит не в сексуальном стремлении к членам семьи: это стремление есть лишь
одно из выражений гораздо более глубокого и фундаментального желания — оставаться
ребенком, привязанным к оберегающим фигурам (первой и самой важной из которых
является мать), потому что рождение независимого человека продолжается фактически
всю жизнь. В современном психоанализе понятие Э.К. часто употребляется в широком
смысле для обозначения и характеристики всей гаммы отношений «семейного треугольника»
(мать — отец — ребенок). Сам факт существования явлений и тенденций, охватываемых
понятием Э.К., подтвержден психиатрической практикой. Однако постулированные
Фрейдом их распространенность, универсальность и роль не признаются даже некоторыми
психоаналитиками и поклонниками психоанализа. В современной философии Э.К.
подвергается фундаментальному переосмыслению в контексте постмодернистской
номадологии (см. Номадология) и шизоанализа (см. Шизоанализ), обретает новую
семантику (см. Неодетерминизм) и, в итоге, аксиологически отторгается (см.
Анти-Эдип).
В.И. Овчаренко
|
