Архив автора: admish

Норма и не норма

Книга Ефросиньи Керсновской «Сколько стоит человек» как исторический источник.

Ефросинья Антоновна Керсновская рассказывает прежде всего о себе и о своей удивительной судьбе. Но это и книга о том, кем была и кем стала Россия в 20-м веке.

Керсновская — дочь бессарабского помещика, в 1940 году после присоединения Бессарабии к СССР была объявлена СВЭ (социально вредным элементом), изгнана из собственного дома, лишена имущества, а уже перед самой войной с немцами в 1941 году вместе с другими отправлена в принудительном  порядке в Сибирь.

Формально по духу и букве своей доктрины большевистские власти были правы. Керсновская  была дочерью помещика, а после смерти отца сама стала хозяйствовать и управлять наследством. Но эта помещица, неплохо образованная, владевшая иностранными языками, работала не только за конторкой и за счётами, но не гнушалась никакого физического труда, прекрасно зная и владея навыками этого труда, который стал для неё не только необходимостью, но и потребностью и даже удовольствием. Это вообще важная тема её книги: роль и значение труда для человека и чем стал труд в СССР.

Читать далее

О МИХАИЛЕ БАХТИНЕ. ТОСКА ПО РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

     Михаил Бахтин   —  прекрасная греза несбывшейся русской революции. Революции для России, как мы сейчас уже из 21-го века вполне отчетливо понимаем, не вышло, не получилось. Революции  придуманы на Западе и приспособлены к Западу, к его интересам, это атрибут его исторического развития. Революции ( т.е. уже как бы «революции») вне Запада ( а Россия была, остается и будет всегда вне Запада) это что-то уже совсем другое. По форме вроде бы то же самое, а по сути, по последствиям, по результатам — совсем другое.

Читать далее

Проблема субъекта в современной философии образования

Ломакина Л.И.

 

Проблема субъекта в современной философии образования

 

Человечество вступает в эпоху постмодерна. Наука оценивает постмодерн как постиндустриальное общество в отличие от модерна (конец XIX – середина ХХ века) – индустриального этапа истории. Философским основанием постмодерна является постулат о неопределённости развития, который приходит на смену неоклассической определённости, характерной для индустриального общества. Постулат неопределённости тесно связан с идеей субъективации и индивидуализации постиндустриального общества.

Читать далее

Роль интуиции в построении философского знания

Королёва Н.Н.

 

Роль интуиции в построении философского знания

 

Интуиция – важное, на наш взгляд, условие процесса развития философской мысли. Любое философское исследование представляет собой особый вид трудовой деятельности и предполагает предмет исследования, субъект исследования, цель, результат, методы или средства исследования.

Обращение к анализу всякого нового предмета, о котором субъект познания не имеет никакого предварительного знания, начинается с эмпирического наблюдения. Продуктом чисто эмпирического исследования выступают чувственные образы, ощущения или восприятия.

Читать далее

Метафизическое страдание и его отношение к христианству

Парусинова Я.В. (Оренбург)

 

Метафизическое страдание и его отношение к христианству

 

Во всех мировых религиях тема зла и страдания является центральной. Разум подсказывает нам, что страдание для нас – зло. Его следует избегать. Страдание и боль воспринимаются человеком как средство наказания. Многие религии (например, буддизм) также считают необходимым избавление от страданий. Позиция же христианства принципиально иная. Христианство – религия любви и смирения. Считая страдание наказанием человечеству за грехи, христианство настаивает, тем не менее, на исцеляющей и духовно возвышающей его роли.

Читать далее

Методологическое значение понятия «эстетическая культура»

Файзуллин А.Ф.

 

Методологическое значение понятия «эстетическая культура»

 

«Личность, – писал Г. Ланц, – может быть понята как метод, посредством которого идея осуществляет себя в жизни»1. Так понимает проблему духовного «Я» личности метафизическая философия и это едва ли не самый плодотворный способ подхождения к данной теме.

Понятно, что речь при этом идёт о философской системе, которая ставится в контекст исторической и культурной жизни. Система проникает в жизнь и сливается с нею, уходит в её будущее, растворяясь в нём. В данном жизненном моменте она обнаруживает то, что составляет её индивидуальную идею, т.е. свой конкретный смысл, этическую и эстетическую ценность.

Читать далее

Проблема преемственности между И.Г. Фихте и К. Марксом

Завьялова Г.И. (Оренбург)

Проблема преемственности между И.Г. Фихте и К. Марксом

В последние десятилетия всё более прослеживается преемственность философии И.Г. Фихте и учения Маркса (напомним, что основная идея Фихте: человек есть то, что он делает). Впервые в истории философии был поставлен под вопрос примат сущности, априорного, теологического и антропологического определения человека в пользу свободной творческой деятельности. Именно Маркс соединил фихтевскую идею человека – творца с идеей исследования социально-исторических условий развития человека.

Читать далее

Разумная вера как существенный элемент философии

Хуснутдинова Ф.А.

Разумная вера как существенный элемент философии

Тот факт, что вера должна противопоставляться не знанию вообще, а только «непосредственному знанию», «созерцанию», вытекает уже из известного изречения: «блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоан. 20, 29).

Любая наука (как опосредствованное знание), и прежде всего философия «имманентно и существенно включает в себя веру как нечто именно в ней себя утверждающее»1. Конечно, речь при этом идёт о разумной вере, которую не следует противопоставлять знанию, познанию. Такая вера, как пишет Ф.В.Й. Шеллинг, проявляется прежде всего в том, что исследователь не боится «усилий, способных открыть те опосредствования, которые сделали бы то, во что верит наука, очевидным для разума и самой строгой науки»2. Другими словами, разумная вера возможна лишь при одновременном существовании воли и действия.

Читать далее

Трудности феноменологической теории познания

Садыкова А.Г.

Трудности феноменологической теории познания

Одна из значительных трудностей феноменологической теории познания = проблема конституирования мира в сознании. При этом процесс конституирования проистекает не из собственной «силы» или потенции трансцендентальной субъективности (субъективность не сводима к субъективной стороне практической деятельности, но присутствует в ней в качестве идеального момента; хотя субъективность и идеальна, она не исчерпывается сферой сознания и может быть представлена в нём в форме знания, оставаясь обязательным условием самого этого представления), а из того, что находится за её пределами.

Читать далее

Функциональное поле понятия философии

Лукьянов А.В., Пушкарёва М.А.

Функциональное поле понятия философии

Из всех дефиниций «философии» едва ли найдётся хотя бы одна безоговорочно ложная. Но из этого вовсе не следует то, что хотя бы одна из них была абсолютно истинной. Существующие дефиниции во многом зависят от отдельных положений той или иной философской системы, а также от весьма индивидуальных воззрений на мир и на место человека в нём, так что разнообразие дефиниций только характеризует разнообразие известных систем. Ведь каждый оттачивает свою дефиницию таким образом, чтобы она отражала дух его системы.

Между тем необходимо отметить, что философия желает прежде всего объяснить мир, и никто не должен отрицать этого и толковать данное желание превратно. Прежде всего речь здесь идёт о том, что философия может быть заявлена как система. Но несовершенные системы возникают вследствие фиксации мысли на какой-либо одной точке зрения. «Система в дурном смысле – это то, что греческие врачи называли ςνςτημα, затор (Stocken). Но система означает также гармоническую последовательность, подобную ритму тонов в музыке. Лучшее в системе – не статичность, но развитие в организм науки1.

Читать далее