ЖИРИНОВСКИЙ КАК ЖАНР

Вместо некролога

Если бы Жириновского не было, его нужно было выдумать. Но удивительная удача модераторов этого проекта, появившегося еще до 1991 года, когда всякая самодеятельность была спланированной, организованной, как и полагается в любом тоталитарном мире, в том, что успех превзошёл их ожидания. Их подопечный в этом предложенном формате оказался не просто талантливым, а даже по-своему гениальным.

Жириновский был задуман под определенный функционал. «Реформы» 90-х (т.е. крушение СССР и мародерская дележка советского наследства), безусловно, задумывались еще в 80-е. Но планировщики были озабочены и тем, куда пойдёт энергия возмущения, вызванная крушением советского мира, системным и сознательным ограблением большинства граждан в результате гайдаро-чубайсовских «реформ», безработицей, в пыль разлетевшихся надежд на лучшую жизнь, что было смыслом и одушевлением «перестройки» и что сделало национальными лидерами (на какое-то время) сначала Горбачёва, а затем Ельцина. Для очень многих ничего из этих надежд не сбылось, революция, как это часто бывает в России, снова оказалась не той!

Функционал Жириновского заключался в безопасной канализации этой энергии возмущения. Пар нужно было выпустить в свисток. Таким паровым свистком и оказался Жириновский.

Исполнял он и другие деликатные поручения власти, озвучивал «чёрные метки» некоторым, сходившим с пробега вип-персонам. Ю.Лужков перед своей отставкой пытался с помощью журналиста А.Караулова бороться, изобличать и опровергать Жириновского, не понимая (или не желая понять), что решение по нему уже принято и мэром Москвы он уже не будет.

Мы не знаем, как и какими нитями Жириновский был связан с властью. Режим часто использует людей с грязнотцой, чем-то и когда-то запачканных. С ними легче работать, как легче и проще манипулировать толпой, но не народом…

Так или иначе, но в театре политических имитаций Жириновский стал главным и ярчайшим актёром. Он играл главного оппозиционера и народного защитника. Гениальность игры, персональная харизма заслоняли (и для многих заслоняют до сих пор!), заглушали элементарные доводы рассудка. Человек ведь существо прежде всего эмоциональное, а потом уже рациональное.

Хотя понять, кто такой Жириновский, кем и зачем он был создан, какую роль он играет можно было уже в 1996 году, когда на выборах президента (во втором туре) он высказался в поддержку… Ельцина! Причем аргумент для такого решения был по-жириновски ярок и экстравагантен. До ельцинских «реформ» 90-х жизнь в СССР была слишком однообразной, скучной. В бане, например, все были в одинаковых чёрных трусах. А сейчас совсем другое дело, трусы  у всех разные, каждый может выбрать себе по вкусу. Это же очень хорошо, просто замечательно! Голосуйте за Ельцина!

Покойный Э.Лимонов, бывший у истоков создания ЛДПР, но затем с отцом-основателем резко разойдясь, в своем памфлете против бывшего соратника предложил известному американскому филологу А.Жолковскому исследовать образ трусов в высказываниях Жириновского.

Шутки шутками, но в этом жанре политических имитаций, демагогии, популизма и скандала он был самым ярким, но далеко не единственным. Жириновских помельче, побледнее, маленьких жириновских было, есть и будет очень много. Власть нуждается в них, это очень удобный инструмент для превращения народа в толпу.

В нём было много родного, близкого, понятного, советского. И сам он был концентрированным воплощением советского человека и по своему русско-еврейскому происхождение (не русский и  не еврей, а именно советский человек) со всеми своими реакциями, по всей своей психофизической ухватке и ментальной повадке. Вождь советской толпы, прекрасно понимавший, что к большой и реальной власти его никогда не подпустят.

Жириновский один из символов своего времени, и символ, безусловно, негативный, как может только быть негативен политический цинизм, беспринципность, сервильное служение власти, игра на низких инстинктах толпы…

Но самое отвратительное здесь еще в том, что на этих путях сейчас можно прийти к успеху, а в случае с Жириновским даже к большому, фантастическому успеху! Политическая практика Жириновского словно говорит всем: преклонитесь перед силой, примкните к сильным, к власти, она всегда права, потому что она сила, здесь ваш успех, ваша карьера, деньги, хорошая жизнь…

А честь, совесть, стремление к истине, личная независимость, чувство собственного достоинства — это всё чушь и чепуха, отмазка для лохов и  неудачников!

Это Жириновский — смешной и зловещий гений нашей нелепой и несчастной современности…

Теперь его нет и не будет уже никогда. Но изменилось ли время, его породившее? И ждать ли нам новых Жириновских?

Евгений Конюшенко

Очарование песни

 

В настоящем большом искусстве всегда есть какая-то магия, рационально трудно постижимая. Полвека (50 лет!) исполнилось песне группы «Прокол харум»( «Procol Harum») «A Whiter Shade of Pale».

«Прокол харум» играли симпатичную «прогрессивную» рок-музыку, но такой музыки в 60- 70-е годы было довольно много. А вот прорваться сквозь время (мечта каждого артиста и художника) им удалось только с этой песней. Джон Леннон был заворожен, не мог оторваться от этой музыки, записал её на кассетник, чтобы постоянно и без конца её слушать.

Думается, что «Imagine» была творческим соревнованием с «A Whiter Shade of Pale». У Джона получилось неплохо, но в музыкальном отношении превзойти шедевр Гэри Брукера не удалось даже ему.

В чём магия, очарование этой музыки? Почему спустя полвека она так трогает нас, живёт в многочисленных кавер-версиях, исполняется на  музыкальных конкурсах? Не так давно её спел в аранжировке Джо Кокера Андриас Кюммерт, триумфатор и настоящая сенсация немецкого «Голоса» 2013года. Спел потрясающе хорошо, гораздо лучше Кокера.

 

Это не манифест, как «Imagine», не жизнеутверждающий гимн, как «Let it Be», и не клятва верности любимому человеку, как «Bridge over Troubled Water». Не вопрошание Дэвида Боуи: «Где ты, человек, и где твоя человечность?», как «Life on Mars». Но что тогда?

Потанцевали фанданго с девушкой с бледным лицом.

Заказали еще выпивки…

Она была бледная, с лицом белее мела была… То ли русалка, то ли весталка

Бродили по морскому побережью, вспоминали Нептуна…

Потом что-то случилось с нами, а может быть, и нет…

Глаза ведь были закрыты, а может, нет… открыты

И так ли это важно, чистота то же, что и грязь

Она бледная была, с лицом бледнее мела…

Вот и всё, что можно понять из слов, из характерного для того времени психоделического текста….

Гораздо больше слов говорит музыка, интонация и напряжение голоса, не гитарный (обычный для рока), а клавишный аккомпанемент, отсылающий к музыке Баха (это было отмечено музыкальной критикой), к барочной традиции с её тоской по утраченному небу и с надеждой когда-нибудь это небо вернуть…

Я помню было небо, я не помню где. Это барочный в сущности образ, если обратиться к традиции русского рока.

Это вечная общечеловеческая тоска, понятная всем, у кого есть душа…

Текст писал человек своего времени, а музыку создавал и пел художник, живущий во времени большом. В этом, может быть, тайна и очарование этой песни?

Как знать…

Евгений Конюшенко

Норма и не норма

Книга Ефросиньи Керсновской «Сколько стоит человек» как исторический источник.

Ефросинья Антоновна Керсновская рассказывает прежде всего о себе и о своей удивительной судьбе. Но это и книга о том, кем была и кем стала Россия в 20-м веке.

Керсновская — дочь бессарабского помещика, в 1940 году после присоединения Бессарабии к СССР была объявлена СВЭ (социально вредным элементом), изгнана из собственного дома, лишена имущества, а уже перед самой войной с немцами в 1941 году вместе с другими отправлена в принудительном  порядке в Сибирь.

Формально по духу и букве своей доктрины большевистские власти были правы. Керсновская  была дочерью помещика, а после смерти отца сама стала хозяйствовать и управлять наследством. Но эта помещица, неплохо образованная, владевшая иностранными языками, работала не только за конторкой и за счётами, но не гнушалась никакого физического труда, прекрасно зная и владея навыками этого труда, который стал для неё не только необходимостью, но и потребностью и даже удовольствием. Это вообще важная тема её книги: роль и значение труда для человека и чем стал труд в СССР.

Читать далее

О МИХАИЛЕ БАХТИНЕ. ТОСКА ПО РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

     Михаил Бахтин   —  прекрасная греза несбывшейся русской революции. Революции для России, как мы сейчас уже из 21-го века вполне отчетливо понимаем, не вышло, не получилось. Революции  придуманы на Западе и приспособлены к Западу, к его интересам, это атрибут его исторического развития. Революции ( т.е. уже как бы «революции») вне Запада ( а Россия была, остается и будет всегда вне Запада) это что-то уже совсем другое. По форме вроде бы то же самое, а по сути, по последствиям, по результатам — совсем другое.

Читать далее

Проблема субъекта в современной философии образования

Ломакина Л.И.

 

Проблема субъекта в современной философии образования

 

Человечество вступает в эпоху постмодерна. Наука оценивает постмодерн как постиндустриальное общество в отличие от модерна (конец XIX – середина ХХ века) – индустриального этапа истории. Философским основанием постмодерна является постулат о неопределённости развития, который приходит на смену неоклассической определённости, характерной для индустриального общества. Постулат неопределённости тесно связан с идеей субъективации и индивидуализации постиндустриального общества.

Читать далее

Роль интуиции в построении философского знания

Королёва Н.Н.

 

Роль интуиции в построении философского знания

 

Интуиция – важное, на наш взгляд, условие процесса развития философской мысли. Любое философское исследование представляет собой особый вид трудовой деятельности и предполагает предмет исследования, субъект исследования, цель, результат, методы или средства исследования.

Обращение к анализу всякого нового предмета, о котором субъект познания не имеет никакого предварительного знания, начинается с эмпирического наблюдения. Продуктом чисто эмпирического исследования выступают чувственные образы, ощущения или восприятия.

Читать далее

Метафизическое страдание и его отношение к христианству

Парусинова Я.В. (Оренбург)

 

Метафизическое страдание и его отношение к христианству

 

Во всех мировых религиях тема зла и страдания является центральной. Разум подсказывает нам, что страдание для нас – зло. Его следует избегать. Страдание и боль воспринимаются человеком как средство наказания. Многие религии (например, буддизм) также считают необходимым избавление от страданий. Позиция же христианства принципиально иная. Христианство – религия любви и смирения. Считая страдание наказанием человечеству за грехи, христианство настаивает, тем не менее, на исцеляющей и духовно возвышающей его роли.

Читать далее

Методологическое значение понятия «эстетическая культура»

Файзуллин А.Ф.

 

Методологическое значение понятия «эстетическая культура»

 

«Личность, – писал Г. Ланц, – может быть понята как метод, посредством которого идея осуществляет себя в жизни»1. Так понимает проблему духовного «Я» личности метафизическая философия и это едва ли не самый плодотворный способ подхождения к данной теме.

Понятно, что речь при этом идёт о философской системе, которая ставится в контекст исторической и культурной жизни. Система проникает в жизнь и сливается с нею, уходит в её будущее, растворяясь в нём. В данном жизненном моменте она обнаруживает то, что составляет её индивидуальную идею, т.е. свой конкретный смысл, этическую и эстетическую ценность.

Читать далее

Проблема преемственности между И.Г. Фихте и К. Марксом

Завьялова Г.И. (Оренбург)

Проблема преемственности между И.Г. Фихте и К. Марксом

В последние десятилетия всё более прослеживается преемственность философии И.Г. Фихте и учения Маркса (напомним, что основная идея Фихте: человек есть то, что он делает). Впервые в истории философии был поставлен под вопрос примат сущности, априорного, теологического и антропологического определения человека в пользу свободной творческой деятельности. Именно Маркс соединил фихтевскую идею человека – творца с идеей исследования социально-исторических условий развития человека.

Читать далее

Разумная вера как существенный элемент философии

Хуснутдинова Ф.А.

Разумная вера как существенный элемент философии

Тот факт, что вера должна противопоставляться не знанию вообще, а только «непосредственному знанию», «созерцанию», вытекает уже из известного изречения: «блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоан. 20, 29).

Любая наука (как опосредствованное знание), и прежде всего философия «имманентно и существенно включает в себя веру как нечто именно в ней себя утверждающее»1. Конечно, речь при этом идёт о разумной вере, которую не следует противопоставлять знанию, познанию. Такая вера, как пишет Ф.В.Й. Шеллинг, проявляется прежде всего в том, что исследователь не боится «усилий, способных открыть те опосредствования, которые сделали бы то, во что верит наука, очевидным для разума и самой строгой науки»2. Другими словами, разумная вера возможна лишь при одновременном существовании воли и действия.

Читать далее